孙子兵法计谋篇孙子兵法有关于有计划行动的篇章

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孙子兵法计谋篇
孙子兵法有关于有计划行动的篇章

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孙子兵法之三：计
《孙子》对战略运用的论述最集中地体现在第一篇《计》中.“计”,《说文解字》云：“计,会也,算也.”计从言,从十,是会意字,本义是“计算”,“计议”、“谋划”等皆为引申义.《管子．七法》：“刚柔也、轻重也、大小也、实虚也、远近也、多少也,谓之计数.”曹操注：“计者,选将、量敌、度地、料卒、远近、险易,计于庙堂也”（《孙子注．计篇》）.由此可知,“计”乃“计算”的意思.《孙子》英译者格里菲斯也把“计”理解为“料想、计划或者是计算”.
《计》篇中多次说到“五事七计”、“校之以计”、“将听吾计”、“将不听吾计”、“计利以听”等,可见,通篇是讲一种计算的模式.那么,用什么来算,又怎样来算呢?这一篇说的“算”,也叫“筹”或“策”,是一种用竹木小棍或骨片削制而成的古代计算工具,一般直径一分,长六寸.“算”本来是古代数学上的计算工具,后来引入到了军事领域,用以直观地演示敌我各项因素的优劣.司马迁说,张良是刘邦的“画策臣”,他就是用这种小棍为刘邦计算.古代所谓“定计”、“运筹”、“决策”,都是指出兵前的预测决策过程.
《计》篇的主题是庙算.“庙”是庙堂,《九地》篇叫“廊庙”,是国君议事的地方.原文讲得很清楚,庙算是在“战”之前,这就是“先计而后战”.古人云：“用兵之道,以计为首.”计,本身就是权谋,就是“以正治国,以奇用兵”的体现.力求以计谋胜敌,“以巧成事”,是中国军事思想的传统之一.这一点在孙子兵法中得到卓越的体现.孙子主张“上兵伐谋”,就是力求用计谋胜敌.整个孙子兵法,就是一部计谋大全.
计,可以分为定计与用计.定计,指战前就要进行周密的运筹,做出正确的战略决策和作战计划,做到未战先算,谋定举兵.也就是说,为了取得全面的胜利,必先做出周全的决策.孙子这种决策领先、“以全策争全胜”的思想,对企业管理是非常适用的.企业的成败首先决定于企业发展战略与经营战略决策的正误.在这个问题上,正反两面的经验教训都极为深刻.
用计,即出兵之后,发挥计算的优势,在战场上随机应变.善于用兵者,必会用计.同样,善经营者,其计亦奇.定计只是“知胜”,还不是真正的胜利.真正的胜利,还要到战场上,“首先是投入战斗,然后才见分晓.”这是拿破仑的名言.
从知胜到制胜,存在一个巨大的不同.定计有确定性,用计没有确定性.这里可以看出习兵法的一个深刻悖论.庙算结果,固然是常数,但用计却无成法,一切全靠临场发挥,随机应变.随机应变的东西,怎能事先传授呢?所以毛泽东说,一上战场,兵法就全都忘了.李零教授说,“军事,凡是可以讲可以学的东西,都是纸上谈兵；真正管用的东西,又没法讲没法学.”
纸上谈兵的典型当然是赵括.赵括,赵国名将赵奢之子,受其父影响,从小喜谈军事,和父亲辩论兵法,还时常胜利.不过,赵奢对儿子的评价不佳,认为兵事凶险,而儿子把打仗看作游戏一般,假若赵国用了他,一定会给赵国带来毁灭性的打击.赵奢死后,赵括之母也劝赵王千万不要让她儿子当将军,赵国的另一位大将廉颇也说,赵括“徒能读其父书传,不知合变”.赵王不听劝,用赵括为主将,结果秦败赵于长平.
其实,赵括打仗,误不在书而在用.可见,书是书,用是用,故中国有古语云：“享高年者不服丸散,为大将者不读兵书.”克劳塞维茨也有同样的见解,他说：“那些在规律的纸堆中爬行的军人们很可怜,因为这些规律对于天才不仅是不够好,而且也是天才所可以忽视或嘲笑的.”《孙子》为兵书之祖,但它特别看中变幻莫测、流动不居的东西,主张战法经常变化,计谋不断更新,“践墨随敌,以决战事”.对不同的敌人要采取不同的对策,决不可千篇一律：对贪利的敌人,“利而诱之”；对骄傲的敌人,则卑词示弱,使它麻痹松懈.敌我双方兵力对比不同,作战方法也要变化：“守则不足,攻则有余”；优势的大小不等,打法也不一样：“十则围之,五则攻之,倍则分之……”
孙子所说的“践墨随敌”,包含深刻的辩证法,“践墨”之“践”是践履、遵循、执行之意,“墨”为绳墨,引伸为规律、规则、法度、计划之意.打仗没有计划、不遵循规律是不行的,但战场形势千变万化,指挥员不能死守原则,而必须善于根据形势灵活应变.无“墨”可践,就会打乱仗；但只知“践墨”,不知“随敌”,就是打呆仗.乱仗和呆仗都不可取.只有既“践墨”又“随敌”,才可能使自己立于不败之地.孙子提出的这一作战指导原则,体现了计划性和灵活性高度统一的思想,至今仍具有指导意义.
大军事家曹操为《孙子》作注,说：“吾观兵书战策多矣,孙武所深矣.”他对《孙子》既有精深的理解,又有创造性的发挥.在高度概括了孙子的“五事七计”之后,曹操提出了自己的见解,“将知其变即胜也”,只有精通变化才能取得胜利.这是真正读懂了《孙子》.

谋攻第三
孙子曰：
夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹轒辒，具器械，三月而后成；距堙，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。故善用兵者，屈人之...

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谋攻第三
孙子曰：
夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹轒辒，具器械，三月而后成；距堙，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。
故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。故曰：知己知彼，百战不贻；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。

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《孙子兵法》—计谋篇
孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事，校之以计而索其情：
一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
道者，令民于上同意也，可以与之死，可以与之生，而不畏危。
天者，阴阳、寒暑、时制也。
地者，远近、险易、广狭、死生也。
将者，智、信、仁、勇、严也。
法者，曲制、官道、...

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《孙子兵法》—计谋篇
孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事，校之以计而索其情：
一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
道者，令民于上同意也，可以与之死，可以与之生，而不畏危。
天者，阴阳、寒暑、时制也。
地者，远近、险易、广狭、死生也。
将者，智、信、仁、勇、严也。
法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。
故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。
兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。
以上，希望对你有所帮助。

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