赏析《西游记》中的孙悟空

赏析《西游记》中的孙悟空
赏析《西游记》中的孙悟空

赏析《西游记》中的孙悟空
论《西游记》中孙悟空的形象

《西游记》是一部在民间创作基础上,经文人的再创作而成的著名神话小说.全书可分为三个部分：第一部分第一至七回,写孙悟空的出身和大闹三界的故事；第二部分第八至十二回,写唐太宗入冥,交代取经故事的缘由；第三部分第十三至一百回,写孙悟空、猪八戒、沙僧入护送唐僧到西天取经,一路上师徒四众斗妖斩魔,经历了九九八十一难,历尽千辛万苦,终于到了西天竺国灵山,见到了佛祖如来,得了真径护送回东土,四人也修成了正果,变成了佛.
第三部分取经故事是全书的主体,占了绝大部分篇幅.但第一部分却是文中写得最生动的和最精彩的部分,从孙悟空非凡的出身、求仙得道的过程,大闹三界（大闹天宫）的情节中,塑造了一蔑视皇权、神通广大,敢于造反、积极乐观的充满神奇色彩的理想化的英雄形象.第二部分将第一部分和第三部分联结起来,在结构上起到一种过渡的作用,但故事本身在思想上则表现出明显的宗教迷信色彩.第三部分取经故事,由相对独立而又互相关联的四十一故事组成,以师徒四人到西天取经作为线索连接成一个有机的整体,着重表现孙悟空斩妖除怪,不畏艰险、勇往直前、积极乐观的斗争精神和良好品德.
孙悟空是一个什么样的形象呢?他是作者心目中的一个所谓“麟凤”一类理想化的英雄人物,作者以他全部的热情描写他,歌颂他.其人物有这样特点：
一、孙悟空是一个来历不凡（由仙石化育而成,是日月所感,天地所育的）、他聪明机智、神通广大的人物形象
他从菩提祖师学道,学得十万八千里的筋头云,七十二般变化,后来又在东海龙宫获得一根重一万三千五百斤的如意金箍棒.他被二郎神捉住后,玉帝下令送至斩妖台处死,结果是“绑在降妖柱上,刀砍斧剁,枪刺剑刳,莫想作伤及其身”.火烧雷打也不能损他一根毫毛,在太上老君的八卦炉里烧了七七四十九天,也没有把他烧成灰烬,相反却炼就了一双火眼金睛.大闹天宫时,十万天兵天将被他打得落花流水,从八卦炉里逃出后,又“打得九曜星闭门闭户,四天王无影无踪”.在天宫内“东打西敌,更无一神要挡”.后来在克服艰难险阻的取经过程中,平妖斩魔,更表现了超人的大智、大勇、大力.
二、孙悟空是一个蔑视皇权和封建等级观念的反抗性极强的人物形象
天上的神权统治是人间的封建统治的投影.天上神仙世界的最高统治者是玉皇,可是孙悟空大闹天宫,根本不把玉皇放在眼里.他自称是“天生圣人”,在闹了东海龙宫,搅了十王冥府以后,被告到玉帝那里去.玉帝在一般人和众神的心目中,都是一个十分尊严神圣,具有极大权威的最高统治者.太白金星一见就“朝上礼拜”,而孙悟空却“挺身在旁,且不朝礼.”玉帝问：“那个是妖仙”?悟空应道：“老孙便是!”仙卿们听后大惊失色,吓得要死,认为对玉帝这般无礼,是该死了!该死了!（第四回）后来玉帝派天兵天将收服他,被他打败,被迫承认他是“齐天大圣”；他第二次见玉帝时,也不跪拜,“亦只朝上唱个喏,道声谢恩”.天宫中星相群神的森严等级,他一概都不承认,而是“不论高低”,“俱以弟兄相待”,“俱称朋友”（第五回）.天空里也如世俗世界,讲究尊卑秩序,等级观念是非常严格的,所以西王母的蟠桃会就没有请他,他于是大为不满,偷吃了仙桃,偷吃了仙酒、仙品,又偷吃了太上老君的金丹,把天宫中尊卑上下的秩序搅得一塌糊涂.玉帝无法可想,搬来如来佛收伏他.如来问他为什么“要夺皇大帝的尊位”?他回答道：“常言道：‘皇帝轮流做,明年到我家.’只教他搬出去,将天宫让与我,便罢了；若还不让,定要搅攘、永不清平!”玉帝将他处死,罪名就是“只为心高图罔极,不分上下乱搅攘.”意思是指他目无皇权,破坏君臣之礼,搅乱了上下尊卑的秩序.就是在被如来收服,皈依佛门,保护唐憎去西天取经的时候,对玉帝、如来,老君等佛道世界中的统治者也是很不恭敬的,见面时以“老官儿”称呼,“唱个喏”,自称为“老孙”.第三十三回写他向玉帝借天,说“若道半声不肯,即上灵霄殿,动起刀兵!”他在斗争中发现兕牛怪原来是太上老君身边的一头青牛下凡,就去向玉帝和老君问罪,斥责他们“钳束不严”,“纵放怪物”.在封建专制时代,皇帝是最高权力的代表,是神圣不可侵犯的,而且是天意所定,不能违背,而孙悟空却根本不把这些放在眼里,表现了极强的叛逆性和反抗精神.否定了等级观念,要求打破固有的尊卑秩序,特别是对以天命论和血统论为基础的皇权统治蔑视,只有到了明中叶以后,市民思想抬头,要求在社会生活和意识形态中占据一席之地的时代条件下可能出现.从孙悟空的思想性格和精神气质中,我们分明闻到了一种要打破旧秩序的新的时代气息.
三、孙悟空还是一个积极乐观、勇敢无畏、不怕困难,敢于斗争的人物形象
在取经路上,千难万险,他从不畏惧退缩,总是积极乐观,勇往直前.一听说有妖怪,唐僧落泪,八戒心惊,只有孙悟空非常高兴,认为是“买卖来了”.他以斗争为乐事,以斩妖除怪为乐事.第六十七回,写驼罗李老者请他除妖,他朝上唱个喏道：“承照顾了”?猪八戒就说过：“听见拿妖,就是他外公也不般亲热.”他不避艰险、不怕困难,明知山有妖,偏向妖山行.猪八戒是嫉妒心很重的人物,特别对孙悟空是很少说好话的,但他也这样赞扬孙悟空,说他是个“钻天入地,斧砍火烧,下油锅都不怕的好汉”.他常常为了战胜妖魔,不知疲倦,不辞辛劳,连续战斗.如第五十回至第五十二回写他在金兕山和独角大王相斗,连战一天一夜,越战越强.就是吃了败仗,被压在三座大山之下,也不气馁.书中写“他虎瘦雄心还在,自然的气象昂昂,声音朗朗.”他从不承认失败了也仍然是一个英雄.在平顶山,唐僧,猪八戒和沙僧都被捉,他孤身奋战,自己也曾两次被捉,但他坚持战斗,终于转败为胜.在小雷音寺,他先是被黄眉怪用金烧扣住,仅又被白布包和装走,他顽强战斗,最后取得了胜利.他在斗争十分艰苦的情况下（如第七三回至第七十七回,写他在狮驼山被妖怪装进阴阳二气瓶子,几乎丧命）,总是怀着必胜的信心,充满乐观主义精神,所以值日曹护佑诸神称他为“人间喜仙”.一个“喜”字,揭出了孙悟空最重要的品格.这也许是古往今来无数读者喜欢孙悟空这个形象和喜欢读《西游记》一个重要原因吧.第七十七回写他们师徙四人都被三怪捉住,四人表现形成了鲜明的对比：唐曾哭鼻子,就孙悟空被捉了今番没命了.八戒得沙僧也无可奈何,只好随声痛哭.惟有孙悟却笑道：“师父放心,兄弟莫哭凭他怎的,决然无伤.”等那老魔安静了,我们走路.这是怎样的一种精神境界!这精神境界显然是从中化民族性格的积极因素中提取来的,其中含藏着深厚的民族文化的底蕴.
四、孙悟空又是个善恶是非观念十分鲜明的人物形象
在这方面,孙悟空和唐僧形成了鲜明的对比.唐僧虽说是取经队伍的精神领袖,却常常是一个人妖不分,善恶的不明糊涂虫,而孙悟空不仅有火眼金精,能辩别真假,认识魔,而且更为重要的是,他敌我观念十分明确,爱僧感情无比分明.对残害人民的妖魔刻骨仇恨,除恶务尽；而对被残害的人则扶危济困,救人救彻.他一路上斩妖斗魔,固然是为了克服取经路上的重重阻碍,保护唐僧能顺利通行,到西天完成取经的任务.但他常常主动出击,完全是出于路见不平,拔刀相助,为民除害.高老庄收猪八戒,自然是出于佛旨的按排.但是事情的开始,却是孙悟空主动为民除害.在鸟鸡国,他扫荡妖魔,辨的邪正,为乌鸡国报了冤仇,也完全是主动除妖.在车迟国,孙悟空主动济困扶危.解救那些受压迫剥削为道士服劳役的和尚.所以,那些小僧十分感动地说：“齐天大圣,神通广大,专秉忠良之心,与人间抱不平之事,济困扶危,恤孤念寡”.又在陈家庄通天河,为民除害,替两上孩儿去祭赛灵感大王,除掉了那个每年吃一对男童,否则就要降灾于民的金鱼怪.孙悟空对猪八戒说：“为人为彻”一定等那大王来吃了,才是个全始全终,不然,又教他降灾贻害,反为不美.虽说这里主要戏弄猪八戒,却他也表现了同情被压迫者的舍已为人的精.过火焰山时,行者不仅扇灭了火焰山,保证了唐僧通行而去,而且还特意连扇七七四十九扇,断绝了火种,使风调雨顺,为普通百姓谋利.他一路上所消灭的妖魔,大多是既危害唐僧 ,又同时残害人民的.因此读者在阅读中过程中,常常自然地将那些妖怪看做是现实生活中危害人民的恶魔,官僚,土豪劣绅的化身,这是十分自然的.这样,孙悟空同他们的斗争就带有一种为民除害的正义性质.这就是这个形象博得广大读者喜爱和赞美的重要原因.
孙悟空的敢于斗争,不怕困难,在和唐僧、猪八戒的比较中,显得更加突出.在西游记中,唐僧、猪八戒这两个形象除了本身的典型意义外,在作品中主要作用是在对比中更好地衬托孙悟空的形象.作者批判唐僧的的软弱胆怯,象个“脓包”,烘托孙悟空的敢于斗争；又从猪八戒的缺乏信心和恒心,或动辄要“分行李”“散伙”,或者临阵脱逃,烘托出孙悟空的不怕困难,坚持战斗.
毛泽东同志在他的著名诗篇七律·和郭沫若同志里曾经提到孙悟空的故事,称赞了孙悟空敢于斗争和扫荡妖精的行动,并且指出了孙悟空这一艺术形象的现实意义.“金猴奋起千钧棒,玉宇澄清万里埃.今日欢呼孙大圣,只缘妖雾又重来.”由于孙悟空闹天宫、打妖精的斗争包含着某种社会批判的积极内容,客观上还反映了社会斗争的一些经验.这些东西,如果我们用马克思主义加以分析和批判的总结,经过改造而赋予新的内容,是可以做到古为今用的.譬如孙悟空面对天宫及其统治者那样的庞然大物,没有丝毫的胆怯,敢于抡起手里的武器迎了上去,直打得玉皇大帝胆战心惊,天兵天将魂飞魄散.这就说明,世界上有些东西,表面上看来似乎是神圣、强大得很,其实并没有什么了不起的力量,只要敢于起来斗争,顶它一下,也就没有什么.又譬如孙悟空的“火眼金睛”最善于识别形形色色的吃人的妖怪,二十七回写妖精白骨夫人为了吃唐僧的肉,一会儿变个“月貌花容的女儿”,一会儿变成善良的“老妇人”,后来又变成一个“老公公”,但都逃不过孙悟空的“火眼金睛”,最后免不了在孙悟空的金箍棒下,成了一堆“粉骷髅”.孙悟空三打白骨精的斗争,实际上反映了某种斗争的知识和经验,它告诉我们,对于那些狡猾多变的吃人的“妖怪”,我们必须保持警惕,善于识别,而不能粗心大意,放下武器,否则就会上当受骗.西游记里类似这样的故事,在今天对我们仍具有启迪的作用.
对孙悟空这个形象,我们也应该一分为二,进行分析批判,.一方面要看到他的斗争,具有积极的社会意义,同时要看到在这个形象的塑造上,也深深地打上了作者的思想烙印,具有严重的时代和阶级的局限.孙悟空虽然曾经大闹天宫,甚至还喊出了“皇帝轮流做,明年到我家”的豪言壮语,但他并不否认“天宫”里需要有“皇帝”来统治,而且他后来对自己过去的闹天宫还表现出有悔改之意.他对观世音说：“我已知悔了”,后来又在玉帝面前以臣民自居,表示：“臣今皈命,秉教法门,再不敢欺心诳上”.产生这种情况是可以理解的.从作品里面的描写中,我们看到,促使孙悟空多次反出天宫的原因,主要是因为“玉帝轻贤”,“不会用人”,一句话,是由于玉帝昏庸,他才树起反旗,自封“齐天大圣”,与天廷抗礼.但是如来、玉帝他们毕竟还是“强者”,所以他才被压在五行山下受罪.一旦他认为他不再受骗,可以摆脱五行山的重压,协助唐僧取经救东土众生,又能“再修正果”,于是就很自然地“皈命”了.孙悟空反对的只是“昏君”,并不完全否定皇帝.譬如遇到了玉华王那样的“重爱黎民”的“贤王”,他甚至欣然地接受了三个王子“拜他为师,学他手段,保护我邦”的请求,热心地向王子们传授神力和武艺.可见在大闹天宫、大闹地府时,虽然表现了他对玉皇大帝和阎罗天子的蔑视和反抗,但在他的头脑里,还不可能有彻底否定封建制度和封建皇帝的思想.这正如他一个筋斗云,可以翻出十万八千里,但却跳不出如来佛手掌心一样,闹来闹去始终没能闹到封建制度这“手掌心”以外的地方去,他的思想也被“紧箍儿”紧紧地箍在封建思想的范畴里.归根到底,这是作者的世界观的局限性的反映,是时代和阶级的局限的结果.
但是,孙悟空身上也有明显的弱点,他急躁好动、好名,好胜,好戴多帽子,喜欢恶作剧等,这些弱点反而使这个形象更加真切,亲切.
总上所说,孙悟空虽然是一个充满奇幻色彩的神魔形象,但却不是作者随心所欲地想象出来的,而是扎根于民族文化和社会生活的土壤之中,在他身上概括了相当丰富的社会历史内容和思想文化意蕴.概括起来说,孙悟空形象的思想内涵包含了两个内容：一方面是民族文化的历史积淀,不是属于一个时代的；另一个方面则又是明叶以来社会思潮和社会生活的折射,反映出鲜明的时代精神.孙悟空身上体现出来的勇敢机智,积极乐观,爱憎分明,见义勇为,诙谐函默等品格,无疑反映出了我们民族性格中的精华.


参考文献：
1、《西游记》作者：吴承恩
2、《中国古代文学专题研究》主编周先慎
3、《新说西游》作者张书绅
4、新编《中国古代文学史》主编刘廷乾、喻文武
5、《西游记研究论文集》作者张天翼