韩非的法治观念有哪些希望列条陈述 并且最好有解释 要写论文!

韩非的法治观念有哪些希望列条陈述 并且最好有解释 要写论文!
韩非的法治观念有哪些
希望列条陈述 并且最好有解释 要写论文!

韩非的法治观念有哪些希望列条陈述 并且最好有解释 要写论文!
韩非子着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想,把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本.他推崇商鞅和申不害,同时指出,申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来,其次,申、商学说的第二大缺点在于“未尽”,“申子未尽于术,商君未尽于法”.（《韩非子·定法》）韩非按照自己的观点,论述了术 法的内容以及二者的关系,他认为,国家图治,就要求君主要善用权术,同时臣下必须遵法.同申不害相比,韩非的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展.他认为,国君对臣下,不能太信任,还要“审合刑名”.在法的方面,韩非特别强调了“以刑止刑”思想,强调“严刑” “重罚”.
尤可称道的是,韩非子第一次明确提出了“法不阿贵”的思想,主张“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”.这是对中国法治思想的重大贡献,对于清除贵族特权、维护法律尊严,产生了积极的影响.
韩非子认为,光有法和术还不行,必须有“势”做保证.“势”,即权势,政权.他赞赏慎到所说的“尧为匹夫不能治三人,而桀为天子能乱天下”（《难者》）,提出了“抱法处势则治,背法去势则乱”（《难势》）的论点.
韩非子的全部理论导源于荀子“性恶论”思想和建立封建的中央集权专制主义国家的政治目的.他认为人与人之间的关系都是利害关系,人的心理无不“畏诛而利庆赏”（《二柄》）,人君的职责就在于利用“刑” “德”二手,便民众畏威而归利.
韩非子的法治思想适应了中国一定历史发展阶段的需要,在中国封建中央集权制度的确立过程中起了一定的理论指导作用.
改革图治,变法图强,是韩非思想中的一大重要内容.他继承了商鞅“治世不一道,便国不法古”的思想传统,提出了“不期修古,不法常可”的观点,主张“世异则事异”,“事异则备变”.（《五蠹》）
韩非子用进化的历史观点分析了人类历史.他把人类历史分为上古、中古、近古,当今几个阶段,进而说明不同时代有不同时代的问题和解决问题的方法,那种想用老一套办法去治理当世之民的人都是“守株”之徒.
韩非子的进化历史观在当时是进步的.他看到了人类历史的发展,并用这种发展的观点去分析人类社会.
韩非子把社会现象同经济条件联系起来,这在当时是难得的.韩非子对经济与社会治乱的关系有了初步认识,注意到人口增长与财富多寡的关系,他是中国历史上第一个提出“人民众而货财寡”会带来社会问题的思想家.
韩非子反对天命思想,主张天道自然.他认为“道”是万物发生发展的根源,“道”先天地而存在.有了“道”才有了万物,“天得之以高,地得之以藏,维斗得之以成其威,日月得之以恒其光.”“宇内之物,恃之以成.”（《解老》）韩非同时在中国哲学史上第一次提出了“理”这个哲学概念,并论述了它与“道”的关系.他认为,“道者万物之所成也,理者成物之文也.”（《解老》）“理”在韩非看来,就是事物的特殊规律,人们办事应该尊重客观规律.
韩非子的认识论继承了先秦哲学中的唯物主义的思想传统.他提出的反对“前识”和“因参验而审言辞”的观点,在中国哲学史上占有重要的一页.
韩非子反对“前识”的观点.所谓“前识”,就是先验论.韩非主张“虚以静后”,通过观察事物得到认识而非妄加揣测.
韩非子提出了“循名实而定是非,因参验而审言辞”（《奸劫弑君》）的著名论题.“参”就是比较研究,“验”就是用行动来检验.韩非认为,不经过“参验”而硬说是如何如何,是无知的表现；不能确定的东西而照着去做,是自欺欺人.因此他主张“明主之吏,宰相必起于州部,猛将必发于卒伍”.（《显学》）.
韩非子的思想中有不少辩证法的因素.看到事物不断地变化着,指出“定理有存亡,有生死,有盛衰.”“物之一存一亡,乍死乍生,初盛而后衰者,不可为常.”（《解老》）他在中国哲学史上第一次提出了“矛盾”的概念.他所讲的矛与盾的故事,对人们分析问题 表达思想至今仍有着深刻的启发作用.
韩非子的政治思想为中国封建统一事业起了积极的推动作用,他的哲学思想包含了相互的唯物主义和辩证法思想,开拓了人们的思路.韩非不愧为中国历史上的一大思想家.
韩非子的“法”、“术”、“势”相结合的政治思想,是封建专制主义思想的重要内容.韩非还继承了荀子关于封建专制的一些思想,并进一步理论化和系统化,从而成为封建专制主义思想的倡导者.
虽然我们可以说儒家孔子的“君君、臣臣、父父、子子”①和孟子的“父子有亲,君臣有义,夫妇有别”②与封建专制主义思想有一定关系,但是都不如韩非讲的明确.《韩非子·忠孝篇》说：“臣事君,子事父,妻事夫,三者顺则天下治,三者逆则天下乱,此天下之常道也.”