问世间情为何物?只叫人生死相序.

问世间情为何物?只叫人生死相序.
问世间情为何物?只叫人生死相序.

问世间情为何物?只叫人生死相序.
摸鱼儿.雁丘词(元好问)
太和五年乙丑岁赴试并州,道逢捕雁者,云：今日获一雁杀之亦,其一脱网者悲鸣不能去,竟自投于地而死．余因买得之,葬于汾水之上,累石为识,号曰雁丘,并做《雁丘词》
问世间情为何物,直教人生死相许?
天南地北双飞客,老翅几回寒暑.
欢乐趣,离别苦,
就中更有痴儿女,君应有语.
渺万里层云,千山暮雪,只影向谁去?
横汾路,寂寞当年箫鼓,荒烟依旧平楚.
招魂楚些何嗟及,山鬼暗啼风雨.
天地妒,未信与,
莺儿燕子俱黄土,千秋万古.
为留待骚人,狂歌痛饮,来访雁丘处.
【简析】
大雁亦殉情,禽鸟所为竟如此,词人对之不禁深怀感怆,于是写下了这首讴歌天地间至情的杰作.此词咏雁,但读都 的感受早已分不清其中充溢的真情究竟是雁之情还是人之情了,人们已由殉情的大雁想到梁祝那样的人间爱情悲剧,为之一挥悲泪."情"之感人也深矣!
作者简介：
元好问（西元1190-1257）字裕之,号遗山,金代秀容县人氏（即今之山西省忻州市）,七岁能诗.宣宗贞佑年中,蒙古挥军南侵,元好问为避兵祸南下,居福山县（今河南省宣阳县西六十里）.三十二岁进士及第,时为兴定五年,后金亡不出仕,自号遗山真隐.与李治、张德辉友善,时号龙山三友.

“问世间情为何物”？孟江女哭长城的故事告诉我：爱情是一股力量，这力量令坚固无比的长城也为之坍塌。梁山伯与祝英台的凄美则告诉我：爱情是一种悲壮，这悲壮惊天地泣鬼神。而罗密欧与朱丽叶的爱情又告诉我爱情是生死相许的承诺，一旦不能同生就共死。可爱斯美腊达与卡西莫多的一幕再一次告诉我：爱情是心灵与心灵的交融，是最崇高的友谊，是不求回报的无私奉献，可是哪个“爱斯美腊达”愿意嫁给世间的“卡西莫多”与之共度一生？...

全部展开

“问世间情为何物”？孟江女哭长城的故事告诉我：爱情是一股力量，这力量令坚固无比的长城也为之坍塌。梁山伯与祝英台的凄美则告诉我：爱情是一种悲壮，这悲壮惊天地泣鬼神。而罗密欧与朱丽叶的爱情又告诉我爱情是生死相许的承诺，一旦不能同生就共死。可爱斯美腊达与卡西莫多的一幕再一次告诉我：爱情是心灵与心灵的交融，是最崇高的友谊，是不求回报的无私奉献，可是哪个“爱斯美腊达”愿意嫁给世间的“卡西莫多”与之共度一生？
“问世间情为何物”？答曰：爱情，它不是虚无的烟云，而是实实在在的风雨相伴，在生命和人生面前。这也许就是爱情的真谛吧！
元好问——问世间情为何物，直教生死相许（全词抄录）
摸鱼儿-雁邱词
元好问
问世间情是何物，直教生死相许。
天南地北双飞客，老翅几回寒暑。
欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。
君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去。
横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。
招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。
天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。
千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁邱处。
元好问——问世间情为何物，直教生死相许（全词抄录）
摸鱼儿-雁邱词
元好问
问世间情是何物，直教生死相许。
天南地北双飞客，老翅几回寒暑。
欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。
君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去。
横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。
招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。
天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。
千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁邱处。
这首词的首句大家一定很熟悉。不过全词未必了解，今天特将其录下，并讲一讲其中的故事。当年，元好问去并州赴试，途中遇到一个捕雁者。这个捕雁者告诉元好问今天遇到的一件奇事：他今天设网捕雁，捕得一只，但一只脱网而逃。岂料脱网之雁并不飞走，而是在他上空盘旋一阵，然后投地而死。元好问看看捕雁者手中的两只雁，一时心绪难平。便花钱买下这两只雁，接着把它们葬在汾河岸边，垒上石头做为记号，号曰“雁邱”，并作《雁邱词》。
早就知道那句“问世间情是何物，直教生死相许”，但直到现在才读到全篇，才了解其中的故事也才真正读懂了它。后来一直很喜欢，常常默默念着那一句句刻骨铭心之语。
这是一首咏物词。在词前有小序说“太和五年乙丑岁，赴试并州，道逢捕雁者云：‘今旦获一雁，杀之矣。其脱网者悲鸣不能去，竟自投地死。’予因买得之，葬之汾水之上，累石为识，号曰雁邱。时同行者多为赋诗，予亦有《雁邱词》。”
这就是说，大雁殉情的事强烈的震撼了他，所以在词的开篇，便陡发奇问，破空而来。作者本要咏雁，却从“世间”落笔，以人拟雁，赋予雁情以超越自然的意义，想象极为新奇。也为下文写雁的殉情预做张本；古人认为，情至极处，“生者可以死，死者可以生”。“生死相许”是何等极致的深情！
遥想双雁，“天南地北”冬天南下越冬而春天北归，“几回寒暑”中双宿双飞，相依为命，一往情深。既有欢乐的团聚，又有离别的辛酸，但没有任何力量可以把它们分开。而“网罗惊破双栖梦”后，爱侣已逝，安能独活！于是“脱网者”痛下决心追随于九泉之下，“自投地死”。
过片以后，作者又借助周围景物衬托大雁殉情后的凄苦。在孤雁长眠之处，当年汉武帝渡汾河祀汾阴的时候，箫鼓喧闹，棹歌四起；而今平林漠漠，荒烟如织，箫鼓声绝，一派萧索。古与今，人与雁，更加感到鸿雁殉情的凄烈。但是死者不能复生，招魂无济于事，山鬼也枉自悲鸣，在这里，作者把写景与写情融为一体，更增加了悲剧气氛。
词的最后，是作者对殉情鸿雁的礼赞，他说鸿雁之死，其境界之高，上天也会嫉妒，虽不能说重于泰山，也不能跟莺儿燕子之死一样同归黄土了事。它的美名将“千秋万古”，被后来的骚人歌咏传颂。
全词行文并不复杂，而行文腾挪多变，用事实回答了什么是至情，寄人生哲理于淡悟之外。《神雕侠侣》中李莫愁的狂歌当哭，雌雄双雕的先后投水而死，更增加了本文的意境。想当初绫子初见此词就已经被深深吸引住了
情为何物？我们不要把情看成是如此复杂的东西。我们生活在这个世界，当然就有情的存在，亲情、爱情、友情……等等。亲情，是靠血肉相连的东西，你身边什么都没有了，但是亲情还在，亲情是割不断的东西，即使你在亲情里受过很大的伤害和憎恨。而爱情，只是短暂炽热的疯狂，一旦热情退却，我们留下的只有责任。我们是靠生活的堆积而砌起来的爱情。当爱情真的逝去，我们只有分道扬镳了。而友情，我们可以坚深缔固，也可以像泡沫般消逝。所以，情为何物？别太天真，一切的东西把它看成简单就好，一旦复杂了，你会被情所灭，被情所困，你可能就无法在一个牢笼里出来了。
∮情为何物∮
爱情——可以让人从迷茫中变得清醒!
爱情——也可以让人从清醒中变得迷茫!
关于爱情,没有人能知道什么是爱情?
所以有"情为何物"这个词出现.
爱一个人并不难,但要永远长久地爱着一个人,很难
被爱并不难,但要永远,长久地被爱,却很难!
理智的人,总会说"爱情并不是生活中的全部"
被爱迷失了的人,总会说"爱情是伟大的,爱就是一切"
情为何物
据说仓颉穷一生之力创造了汉字，最后一个字就是“情”字。“情”字从心从青，据说“青”
的东西，比如青橄榄、青苹果、青杨梅、青柿子等不是酸就是涩抑或又酸又涩。所以呢，当
教师的经常开导初高中的学生不可早恋，恐怕是觉得他们年纪尚小，像那样未成熟的水果，
吃到嘴里，却酸到心里、涩在心头。其实这些老师恐怕是尝过这滋味了，自己尝了觉得味道
虽然不好，但人的心理就是这么怪，却不让其他人去尝。而学生呢？你说味道不好，也许是
你口感不对。神农还尝百草呢？有毒没毒，是酸是涩，总要亲自品尝一番才解个中三味。由
是乎，情为何物，直教人生死相许成了天问 ？
其实“情”字的义项还是挺多的。礼记礼运：“何谓人情？喜怒哀乐爱恶欲七者，不学
而能。”此情作感情、情感、情绪解。热情如白衣天使，无情如非典，温情如党的关怀；
卢照邻长安古意诗：“含羞含态情非一”，此“情”作情态、姿态解。易安的《点绛唇》
中“和羞走，倚门回首，却把青梅嗅”，虽无情字，但那脉脉含情的眼睛与绯红的脸颊，已
经泄露了她的情态；
又为爱情，白居易长恨歌：“惟将旧物表深情，钿合金钗寄将去。”情书，读你千遍也不
厌倦；情话说到鸡鸣外欲曙仍觉缱绻，情郎，易求无价宝，难得有情郎；
又为情欲，性欲：克尔凯郭尔说情欲就是勾引，他又奉劝我们听听莫扎特的唐。乔万尼，
因为里面充满了对激情的放纵渴望，听听情欲之爱的感喟;米兰。昆德拉的《生命中不能承
受之轻》呈现了性爱的强光；杜拉斯的《情人》表现了肉体的记忆力；而中国的《红楼梦》、
《金瓶梅》在揭示人性奥秘、告诫人们如何面对本能、情欲、性欲和解放自我、体验人生快
乐的主题上，是价值有限的；
再为情形，情况：实情、军情、灾情、病情等，此不再一一赘言。
“情”可以与许多词语搭配，它最亲密的兄弟是“爱”，如果爱在前，兄弟之间就合成
了“爱情”，先有爱才有情；如果爱在后，则是“情爱”，先有情后有爱。很多时候爱就是情，
情就是爱。他们之间的共同敌人是仇恨。毛主席说：世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘
无故的恨。此言极是。
情有四态：固态、气态、液态、变态。
固态的情如执子之手，与子偕老；如在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝；如华山畿！君
既为侬死，独生为谁施？；如南山一桂树，上有双鸳鸯。千年长交颈，欢爱不相忘。如汉乐
府之《上邪》 上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，
天地合，乃敢与君绝！固态的情是任何一个真正的追求爱情的人渴求的状态。
气态的情如笑渐不闻声渐消，多情却被无情恼，如此情无计可消除，才下眉头，却上心
头；如衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；如此情可待成追忆，只是当时已惘然……气态的
爱往往是一种无奈的爱。
液态的情如佳人相对泣，泪下罗衣湿；如花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁；如蒹
葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方；如不见去年人，泪满春衫袖；如低头弄莲子，莲
子青如水……液态的爱是流动的爱。
变态的爱在中国似乎不多，古代少有记载，去年的电视连续剧《不要和陌生人说话》刻
画的就是一种变态的爱；外国人也许变态的多，如纳博科夫的《洛丽塔》，就写出了作为一
种文化现象的“恋童癖”、村上春树的《挪威的森林》发出了呐喊------为什么喜欢不上更健
康的人；还有如萨德的《贞洁的厄运》、亨利。米勒的《北回归线》、巴尔加斯。略萨的《胡
利娅姨妈与作家》等等……其实存在就是合理，中国的作家不敢写出此类变态的爱，正说明
了我们的变态……
情，多么高贵而典雅、多么神圣而优美，千百年来，诱使着无数的男女孜孜情深地阐释
破译其中奥义。无数深情的描述、无数华美的赞誉、无数顶礼的膜拜，无数玄妙的探询，却
依然未能一窥庐山之面貌。问苍茫大地，问世间芸芸众生，谁能晓谕我——情为何物？

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