读逍遥游有感

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读逍遥游有感
《逍遥游》是《庄子》的第一篇,以“北冥有鱼”开始,以“不夭斤斧,物无害者,无所刻用.安所困苦哉!”结尾.这篇文章讲的是人生哲理,却写得十分形象动人,带有浓厚的艺术特性.整篇文章构思宏伟,气势磅礴,想象力丰富而奇特,读了之后,实在是有一种登泰山而小天下的感觉.在《逍遥游》中,庄子先以近乎怪诞缥缈的寓言寄托人生哲理,再辅助以事实故事来论证自己所提出的哲理思想.当读到“北冥有鱼,其名为鲲.鲲之大,不知其几千里也.化而为鸟,其名为鹏.鹏之背,不知其几千里也”的时候,不得不让人叹服庄子想象力之丰富与奇特,鲲乃现实中不存在的生物,却在庄子的思想里存在,鲲之大,鲲之志,非学鸠之辈能理解的,反而笑之曰:“我决起而飞,抢榆枋,时则不至而控于地而已矣,悉以之九万里而南为?”以学鸠之辈的无知言论,说明了“小知不及大知”.在现实社会中,我们当中的许多人往往以自己的“小知”去歪曲地评价别人的“大知”,这不正是学鸠之辈吗?接着说明“知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者”均如学鸠之辈,不能算得上是逍遥游,就是不孜孜以求名的宋荣子,御风而行的列子,也仍然不能算是逍遥游.只有“乘天地之正,而御六气之辩,以游学无穷者”,才是真正的逍遥游.最后归结为“至人无己,神人无功,圣人无名”,指出只有“无己”的“至人”才能够达到逍遥游的最高境界,而庄子所推崇的,是不为物所缚,安于自然,自由于天地之间,这不正是逍遥游的最高境界吗?而要做到这些,就要做到“无己”,只有成为“至人”,才能摆脱物的束缚,逍遥于天地之间.当经不住文章的吸引,读完“尧让天下于许由”中许由对尧的回答“… …休归乎君,予无所用天下为!疱人虽不知疱,尸祝不越樽俎而代之矣”,心中才理解了庄子的“圣人无名”,许由对天下而没有一丝的心动,在许由心中,代尧治理天下实为追求名利,而名利却是实体的附属物,那么自己为什么要放弃实体,而要去追求虚无的附属物呢?所以,圣人者,乃无名者也!庄子借此也讽刺了那些自以为是圣人的“假圣人”,在庄子的眼中,只有如许由者方能为圣人也!而在“肩吾问于连叔”中,连叔曰：“是其尘垢秕糠,将犹陶铸尧舜者也,孰肯以物为事?”说明神人不以俗物作为自己的事业,他们（神人）所追求的是自由于万物之外,而不为俗物所牵绊,并且说舜若“往见四子藐姑射之山,汾水之阳,杳然丧其天下焉”,说明即使舜这样功于天下之人,见此“神人”犹能成为“无功”之人.“不夭斤斧,物无害者,无所可用,安所困苦哉!”何为逍遥游,唯有“无己”,何为“无己”?“无己”就是忘记自身的存在,做到任乎自然,顺乎物理,把自己的形体连同思想都看作是虚幻的不存在之物,也就无所限,无所待了,也就绝对自由地作逍遥游了.在庄子与惠子的辩论中,庄子阐述了小用不如大用,大用不如无用的道理,只有“无所可用”,才能“物无害（之）者”,无所可用,方能成为庄子心中的“至人”,也只有此时,方能够“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷”,此方为真正的逍遥游!春秋战国百家之文,唯庄周之文方能如此形象动人,构思宏伟,气势磅礴,想象丰富而又不失其真,行文又如行云流水般流畅,语言生动,于寓言中流露出人生处世的哲学道理,实乃做文章之典范![参考书籍] 庄子 《庄子》（中国古典名著全译典藏图文本- 刘英、刘旭 、张海玉注译 张鹏配画 中国社会科学出版社 2004年版
读《庄子》.《逍遥游》有感
——zy紫瑛
读《庄子》.《逍遥游》有感
《庄子》是一篇奇文.
《逍遥游》是《庄子》一书的总论,
“逍遥”是指悠然自得、自由自在的意思.
“逍遥游”——独立精神的自由翱翔.
“自由自在”是庄子为人处世的理想境界.本篇则是对这种境界的赞美.可以说追求逍遥是庄子思想的一个根本方面.他认为,达到了这种境界,就能够与天地混同一体遨游在绝对的自由之中.但要做到这一点,却必须摆脱外界的束缚和干扰.
本章的主旨是说一个人应当透破功名利禄和权势尊位的束缚,而使精神活动臻于悠游自在,无所拘束的境地.
庄子思想之所以一直引起深广而持久的激动,就因为它以独特的力量穿透黑暗现实的重要屏障,告诉生活在绝望中的人们,如何可以在内心深处守护最后的不可剥夺的尊严.
在大千世界,人们在各自的生存环境中,孜孜追求着理想的人格,努力发掘着人生的意义.形成了各种奇妙的人格特点：
有狂放的有拘谨的
有耿介的有世故的
有痛苦而又超脱的
有执着而又淡泊的
有进取而又退隐的
更有视生死为游戏的.
我们生来所处条件不是我们能够选择的,命运的巨力让我们敬畏,但是我们可以从《庄子》里汲取无穷的智慧和 平静心灵的秒方.真正的自由是思想的自由,真正的幸福是心灵的安逸.
所以要“逍遥游”!